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刘业进教授博客

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关于我

首都经济贸易大学教授,硕士生导师,北师大政府管理学院兼职研究员。北京市中青年骨干教师(2009,北京市优秀人才(2012)),校级后备学科带头人和人才强教深化计划拔尖人才(2014)。担任《经济学季刊》等学术期刊审稿专家。专著《分工、交易和经济秩序》《经济演化:迈向一般演化范式》。译著:《竞争与企业家精神》, 研究领域:制度经济学、演化经济学、保守主义,涉猎企业理论,政治哲学和道德哲学,教育j经济学。崇敬柏克和哈耶克思想。hayeking@126.com。

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秩序:适应与理性  

2009-03-23 00:04:23|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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秩序:适应于理性

刘业进


   最近在翻阅休谟的《自然宗教对话录》,对话体的,有些难度。一个很深刻的印象是休谟念念不忘“秩序”议题。这比较符合本人的口味,我对于秩序现象长期惊讶不已。

   凡是惊叹秩序之神功的人,我都与之有共同语言。哈耶克,斯密,门格尔,道金斯,威尔斯,所有演化生物学家,所有进化论者。这些人在他们从事的研究过程中无不对于研究对象感到目瞪口呆的惊叹。如斯密惊叹于经济自发秩序:“看不见的手”。

   理查德.道金斯用这么一个小故事表达了对经由演化形成秩序的惊叹。理查德.道金斯引用的是18世纪一个杰出神学家威廉.帕列夫的《自然神学——源于自然现象的上帝的特征和存在的证据》,不过,道金斯是反面引用,他评价道,“他对生物界的复杂性有恰当的敬畏之情,……他所犯的唯一错误却恰恰是解释本身。”帕列夫的故事是这样的——

   “在穿越一片荒野的时候,假如我踏到一块石头,有人问我那块石头是怎么出现在那里的,我可能会回答,它一直躺在那里——即使事实并非如此,别人也难以证明这个答案是荒谬可笑的。但是,假如我在地上发现了一块手表,有人问我那块手表为什么会出现在那个地方,我几乎不肯能想到上面那个回答,即据我所知,那块手表始终是呆在那儿的。”

   “这块手表一定有一个制造者;一定有一个或者多个能工巧匠在某个时间、某个地点处于某种目的制造了它,是他或者他们领悟了它的构造、设计了它的用途。”

    那么,道金斯的问题是,自然界中的生物,他们身上的器官,比如眼睛,蝙蝠的声纳探测系统(它们都是黑暗中的瞎子,声纳系统是它们的“眼睛”),其复杂和精密程度千万倍于一块手表,又是谁设计的呢?

   答案是,道金斯说,“盲眼钟表匠”,也就是自然选择——达尔文发现的这个“盲目的、无意识的、自动的演化过程”。自然选择是一个漫长的复杂适应过程。这个过程中,适应造就了远远超出一块表的复杂性。然而,自然选择的演化过程并没有目的——演化过程本身是毫无目的性的。它没有心智,没有心智之眼,更不会规划未来。这是一个无限期的“修补过程”。

   我们常常大大高估了我们的理性——哈耶克所谓“理性的自负”,这在生物演化视野中能够得到更好的理解。理性以及理性的联合的确造就了当今文明世界复杂的制度和精密的技术及其产品。然而,首先,是理性的联合而不是单个理性造就了现代社会中无限多样和复杂的产品。这其中,理性的联合构成一个类似生物的复杂系适应统。其次,现代文明社会中产品无论多么复杂,也绝对不可能超过人脑本身和人脑的联合本身的复杂程度。最后,大量经由一个类似生物演化过程造就的文明产品,语言、货币、道德和法律,常常被人们误导性地理解为我们人类理性有意识有目的和预见性地设计的产物。这是一个大大的误解。此三点,提醒我们有必要重新审查经济学的中心议题,那就是回归到,在大量累积性演化产物的背景下,经由无数自由交易达成的“秩序状态”。其中,交易无非是一个理性联合过程。

   休谟说,宇宙中秩序的因或者诸因与人类理智可能有些微的相似,但是人类不能对于秩序给出满意的答复。

参考文献:理查德.道金斯.盲眼钟表匠[M]重庆出版社2005(英文版1986)

          休谟.自然宗教对话录[M]商务印书馆1962.3(英文版1935)

 

 

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