刘业进 博客

1.与孩子短暂的别离和相见；批评和表扬；倾听她；抱着她；牵着她的小手去看“蚂蚁弟弟”；看星星、看月亮、看白云；为你擦去委屈的泪水；仔细查看你是否磕碰的伤痕……总不时涌现于心中那一刻——无限的爱意。

2.记下心中那一刻无限的爱意，没有任何理由，不为记录，只因愧疚，和爱本身。

3.宝宝今天晚上在我十点钟回家时，仍然一咕噜从床上站起来，在黑暗中摸索着叫“爸爸”，在黑暗中摸索着走下床，半推开门我依稀看见宝宝向前伸着一双小手，一把扑进爸爸的怀里。我有点饿了，自己泡点黑芝麻糊。宝宝光着脚丫子站在厨房凳子上，要看着爸爸如何泡制黑芝麻糊，从半睡中起来，眯缝着双眼。看着大人吃什么，孩子都觉得好吃，宝宝吃我的黑芝麻糊两口，说“不吃了”。

4.接着打开我收邮件，宝宝躺在爸爸书房的小床上，可能是太累也不再嚷嚷呀跟爸爸一起看电脑。躺着床上，吃手的习惯一直不改

利润来自何处，自古以来众说纷纭。理解报酬归因如利润现象几乎就等于理解文明世界的的内在运行机制。

报酬归因，边际分析不能解决问题。边际分析归因是是这样一种思路：设定其他投入都不变，改变其中的一种投入，然后观察产出变化。这里面陷阱很多、很深。这种分析假定生产过程具有数学上的无限可分性质，完全忽视了投入和生产的结构维度。在实际生产过程中，核心要素之间具有严格的互补特征，缺少某一项投入，则导致生产根本无法进行，产出为0。设想一个大型超市少一个收银员和少一个总经理的差别。在解释利报酬归因时采取边际分析几乎就是一种思想偷懒。把生产和交换网络简单化为“吃什么拉什么”的简单因果链。

报酬归因，采取所谓剩余法或间接定价法，是一种现实可行的解，但并不是能说从根本上理解了或解释了报酬归因。因为间接定价原理仍然是一种完全局限于个体层次上的分析。个体互动与结构出现，超越个体的新

（一）宝宝这一段热衷的是讲故事，但是要求已经改变。热衷于情节更复杂，过程更冗长的故事。而且，宝宝自己先根据自己的以往的记忆，编出一个简单的核心情节，然后让大人讲。对故事情节的热衷，显示了儿童记忆和“计划”能力的发展。没有记忆，一切适应技能都无法谈起，因此没有发展出记忆能力的生物都没有文明现象。计划能力也是一项人与别的动物区分出来的显著能力。我们的近亲属黑猩猩并没有多少对于未来的计划能力。计划能力基于记忆，并在记忆能力的基础上加上“探测”和尝试，正如下棋中的对弈行为，对手在构想着未来对手的招数和自己的应对，棋手会设想很多可能性以及一一对应的自己的对付办法。儿童对于曲折故事的渴望，正是展示了其快速发展的记忆能力和“计划”能力。类似于平克尔（pinker)语言本能，有一种预置的人类普遍性事实，就是记忆和计划能力，到了那个时候就会发展出来，只是填充的中国故事，还是外国故事；是以中文还是日文、英文、俄文……等不同的语言形式。

   作为生物个体的人因抛入群体经验（语言文字、文化传统、习俗和惯例、非正式制度和组织、角色认知）中而获得“人”的定义，把人从传统、语言、习俗和惯例中拧出来，人就是蜕化为一般动物。大多数自由主义经济学家、还原主义的自由主义者常常忽略了这一基本洞见。——笔者

合作秩序如何可能是全部社会科学的中心议题。对此一中心议题的探索的边界，有人说终止于信仰，有人说终止于轴心时代。我对此不以为然。首先值得说明的是，虽然我不是任何宗教的信徒，但是我对信仰宗教的人士表示完全的尊重。我不认为关于合作秩序的条件和运作机制的的最终说明惟仰赖于儒家学说或其他任何轴心时代的完备性学说，但我对轴心时代的智者及其著作表示尊重和敬畏。

启蒙运动就像蹦极，让人兴奋有隐伏着危险。启蒙运动以来，各个地区和民族国家都经历了或仍在经历一个平等-民主化进程，或一个从贵族制向民主制的转变，这是托克维尔所称之为的基本大趋势。因为地理、法律、道德习俗诸原因，那些带着暴政制度基因的贵族制倾向于转向暴政民主；而那些带着共和制度基因的贵族制则倾向于转向民主共和制。

文化是经济社会系统的基因，而文明正是文化的表现型（闵家胤，2012）。文化的深层是信仰、惯例和道德规则，文化的表层正是基本制度结构。经由不同的制度结构，形塑不同特征的经济社会秩序。经济繁荣、经济增长现象则是秩序的副产品。从因果探源上，以经济繁荣为果，以地理、法律、惯例习俗和道德规则基本因，形成一个尚不明朗的细致作用机制的因果链。在托克维尔看来，信仰--道德规则--基本制度结构--经济繁荣、个人自由与尊严之间存在可靠的联系。如果我们接受这样的假设，自然会对经济社会

观察一个人的品质，一个窗口是看是否始终实事求是坚持真理去评价一件事情。作为学术人，坚持真理，以自己的学术研究为理据去判断和评价一人一事，而不是事后表忠心、放马后炮。前者体现了一种实事求是，以真理为友的人品；后者表现出一种投机者人品。很不幸，我们的社会似乎鼓励人们抱一种投机心态。投机者，其实很可怜，因为凡心太重。投机者一生为肉身服务，人性的神性与投机程度成反比，投机心态严重的人，人性之中宝贵的神性荡然无存。当人性中神性荡然无存时，其实与禽兽无异。

当学术因投机心太严重而被收买时，学术沦为服务于学术之外目的的工具，所谓为学术，实为亵渎学术；名为学者，实为盗贼。此类“学术人”比学术能力差而无助于学术进步更严重，因为此类败德行为亵渎学术，从而摧毁学术。网络上最近曝某几位“学术人”被收买，难怪此前“学人”的怪论看不懂。泱泱大国，有这样一般文人，斯文扫地，贻害无穷，误己误国误苍生。

      数十亿人口在一个月之内辗转大江南北，中国的春运现象折射出户籍制度的严酷。户籍制度之恶不仅仅表现为春运的人潮汹涌，表现为数亿“外来者”暂住在自己的国家，还留下了一个越加严重的社会隐忧——留守儿童。根据《中国儿童福利政策报告2011》披露，截至2008年底，中国 0-18岁儿童总数是2.78亿人，其中全国农村留守儿童就有5800万人，留守儿童的总量超过了全部儿童总数的20%。许多人对留守儿童并不陌生，他可能就是自己在农村家亲人的孩子。这些孩子长期与父母隔离，隔代抚育，在“社会化”过程中缺少家庭亲情特别是与父母的亲情交流。留守儿童成长中的情感能力发展受到抑制，来自家庭的道德教化缺位，言行举止上普遍表现出冷漠、人际交往中的敌意情绪。通过家庭教化习得的一些稳定的道德和习俗在留守儿童身上都大打折扣，他们像浮萍，随波逐流，在人生重大

      子曰，“由，诲汝知之乎？知之为知之不知为不知，是知也”——论语

谁能断言集体所有制（以及任何单一的“理想制度安排”）响应了当前全部环境因素？

      要素市场化改革是改革进入攻坚阶段的一个必须面对的硬骨头。在工业化和城市化进程加速的阶段，土地问题一再推到前台。如果排除了大范围的政府干预，一个地区呈现的土地制度安排是针对环境的适应性调整的结果，这种环境因素包括人口、人口-土地矛盾、文化传统、工业化阶段、土地本身的物理特征（林地、耕地、荒漠等，土地的可耕作性）。中国的情形是经过了政府大规模深度干预进程，因此我们不能说当前实施的城市“国有土地制度”和农村“集体土地所有制”是与对环境适应的结果。

      土地制度改革，因此我们的起点不是一个未加干预的状态而是一个人为干预程度很深的状态

从个体观察，经济学的基本概念如需求、供给所指称的事实是一种概率事实。在浏览Tom G Palmer的《实现自由》一书的时，突然感觉到这一重要现象。

所谓概率事实，即诸如此类的事实，比如经济交易中的个体观察到的需求，总是不能事先精确地预期具体当事人及其数量，但是基于经验观察，供给方（设想一个出租车司机）总能大致预测一天有预见的行人中有多少可能招手示意，比如空驶过程遇到1000人，大致有50人有出租车需求，这5%构成一个概率事实。没有任何可能性能对一个出租车司机一天的精确乘车人数、出行线路进行精确预测，因而决定论在此明显地失败。而且，精确预测对于我们理解经济系统的运行和呈现的秩序特征根本不必要。经济中的交互关系都是概率事实，对这种概率事实的把握乃是具体情景中的当事人的经验，研究者可以观察到这种经验。

这种概率事实特征对经济秩序形成以及我们如何从概率事实特征出发理解经济秩序都有些什么推论上的含义，尚需进一步研究。

这一向宝宝最大的特点是问不完的问题，问到大人烦了为止，然后她自己说“爸你说哪有那么多为什么”。

1.

这一向宝宝看了动画片《喜洋洋和灰太狼》后沉溺于自比小灰灰，希望别人都叫她小灰灰。由于自己是小灰灰，那么爸爸就是大灰狼（灰太狼）了，有时宝宝就不叫爸爸了，直接叫大灰狼。

宝宝：爸爸你叫小灰灰咯

爸爸：小灰灰

宝宝：哎，恩恩，哼哼~~。

宝宝：小灰灰小不小？

爸爸：很小。

宝宝，小灰灰为什么小？

爸爸：哪有那么多为什么。

宝宝：爸爸，爸爸

爸爸：（埋头打字）

宝宝：大灰狼!

爸爸：哎。

宝宝：爸你说你为什么给爸爸取那么多名字咯，又是小爸比，又是大灰狼。

      虽然我们不能呼风唤雨，但我们可以保护生态环境换取更大概率的风调雨顺。 “结果论”乃是一种呼风唤雨的经济学。凡是自称能呼风唤雨的经济学都是伪科学。    

     如果说演化经济学从一开始就与创新有关系，这不会有任何疑问。演化逻辑中的变异在经济系统中就是创新。多样性被视为演化的燃料，而为多样性池塘不断提供补给的正是创新。

      国内某从事演化经济学研究的学者不知道因何逻辑，以何种方式推论两个核心应用议题：国家利益至上和共同富裕。演化经济学虽然接纳方法论结构主

任何分析都要根据其对重要性的感受和关注从某处截断因果链条作为起点，然后把丢弃下的一段作为给定，然后展开对所关注的那一段的分析。

多样性假定是演化理论的几个核心起点假设之一。这种假设并以试图划定研究的边界，相反，演化理论依赖物理学、化学和生物学对基因突变的跨学科研究。这样，多样性假设作为其他领域领域的结果而作为演化理论的前提假设。多样性事实并不是一个不可询问的神秘事实。

在经济中，产品和服务的多样性事实有必要作为本体论事实假设提出。那些近似和符合完全竞争标准的市场，如杂货铺、瓶装水、农产品（如鸡蛋），我们总是看到人们在试图制造差异，并事实上存在多样性事实。为了标示出产品的差异和独特性，许多资源被配置到营销和差异化标示中去。我们几乎无望期待这样的市场环境出现，以至于任一产品的生产者达成一致协议，所有产品单一化和标准化，他们不再有标示产品差别的动机。相反

本为一个远方的国家人民遭受炮击和枪杀而写，可是却发现也适用于我们日常生活中各种小小的群体——只需把民族国家换成你的理论和信仰。我强烈感受到，我们真正稀缺的乃是理性的谦卑——无论你多么心仪和忠诚于你信奉的理论、学说和信仰。

“珍视那些超越时空的价值观 ”——我们的理性需自觉持有那份应有的谦卑，实在是因为我们对于世界的感知只是七百多万年以来在适应中为适应而造就。因此，我们只是知道我们存活所需要知道的。现代性以来，在以科学为代表的理性之光的照耀下，理性谦卑的精神逐渐被淡忘、丢弃，直到一些人类群体受到下一次惩罚……

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